This saxophone is most likely a fake Yani. Be careful when buying low-priced saxs!
miércoles, 24 de enero de 2018
lunes, 7 de septiembre de 2015
About trumpet playing and lip piercings
Hello trumpet players of the internet. I write this because I am a little bit concerned about some comments I've been reading about lip piercings and trumpet playing. Very agressive attitudes towards the idea of a trumpeter having lip piercings. Teachers making really nasty comments about what their students ask them or want for themselves. They don't offer comprehensive information and they even seem to talk from a point of no-experience at all with the matter.
I was kind of shocked by what I read here.
So I write this because I think I have some experience in the matter that could be useful to anyone searching for info. The trumpet is the instrument I've played more time. I was a trumpet player in school and kept playing for a copule years after in my music major. There I switched to cello, because it sounds so fucking beautiful and the classical repertoire was too appealing for me.
After a while playing cello and a couple years forgetting about the trumpet, I had mi lip piercings done. That specific configuration called snake bites (two at the sides of the lower lip). I am very happy with them. I really like body modification and love this kind of self-expression. Anyway. After having my piercings done I thought that maybe I wouldn't be able to play trumpet anymore (maybe my air would go through the holes? or something like that).
After my piercings healed, I grabbed my trumpet and started playing just to try. I felt no difference at all. At least no difference witt my regular jewelry. For example, if I wore lip rings, they didn't hindered my ability to play but were a little uncomfortable. But with regular studs, I hardly felt any difference at all.
If the jewel doesn't directly interact with your embochure (the place where there is contact between the instrument and your lips), it seems that it makes no difference in your ability to play. Now I play trumpet regularly with my two snake bite studs. I also have mi septum pierced. I am no professional trumpet player and I haven't heard many cases like mine, so I can't claim that this kind of piercings won't affect anyone's playing ability at all. But in my experiencie: not a single difference between before and after. And I've never heard a story of someone having problems with playing after their piercings healed. I've even got quite better (I've been studying some proper technique) in the last year.
Me with my piercings!
I've had also a couple clarinet classes. And played alto euophonium. Also a little flute and recorder. No problems with nothing.
To sum up: according to my personal experience, there is no interaction at all between playing ability and lip piercings away from the center of the lips.
jueves, 24 de julio de 2014
Cómo sacar una licencia de conducir moto en Lima
Este post va a tratar sobre el proceso para sacar una licencia de conducir moto lineal en la ciudad de Lima, Perú. Específicamente, una licencia BIIb para moto lineal (moto de dos ruedas) de 50cc de cilindrada para arriba (por ahí he escuchado que a partir de 250cc tienes que usar una licencia de automóvil, pero la verdad es que jamás he visto esta información en ninguna fuente confiable, más que el hablar de la gente) tramitada en el Touring.
La razón por la que creo este post es porque durante mi propia búsqueda de la información adecuada para sacar mi licencia encontré muy poca disponible (y de la disponible, poca reciente o actualizada). Quiero dejar esta información para que las futuras personas que se encuentren en esta situación sepan por dónde empezar y qué hacer.
Existen muchas formas de dudosa legalidad para obtener la licencia de conducir (no había conocido hasta el día de hoy ningún motero que la hubiera sacado con todas las de la ley), pero en este texto explico aquella que está toda en regla. Cada persona del mundo de las motos que he conocido me ha ofrecido a "un amigo" que te da tu licencia con un solo pago y en poco tiempo. Es una realidad penosa que el mecanismo ilegal sea tan eficiente, tan generalizado y tan más rápido que el mecanismo oficial. En fin...
Fecha del día de hoy: 24 de Julio del 2014 (tengan en consideración que este texto se escribió con información actualizada pero en esta fecha!).
Primero, a desmentir algunos mitos sobre las licencias de este tipo:
- para manejar moto solo necesito la licencia de carro
FALSO. Para manejar moto necesitas una licencia BIIb. Creo que en algún momento fue válida la licencia AI, pero ya no lo es.
- puedes sacar un brevete en provincia y canjearlo en la municipalidad del Callao
FALSO. Solía ser así, pero el período para el canje ya ha pasado y ahora las licencias nuevas se tienen que tramitar con todo y exámenes, sea en el Touring o en el Callao.
Bueno, vamos a la guía.
Paso 1
Ir a hacer el exámen médico/psicológico. Yo lo hice en Servimedic. Si bien resulta un poco caro (alrededor de S/.80), es relativamente rápido y pasas eso en un par de horas. Puedes buscarlos en Google. Tienen centros en varios distritos y un número al que puedes llamar y preguntar cuál es el más cercano. Acabado esto te entregan un certificado, y después de un día puedes ir llevar a cabo el siguiente paso.
Teléfonos de Servimedic: 7199952, 7199933... búscalo en Google.
Paso 2
El examen de reglas! Es un examen relativamente sencillo. Muchas respuestas son intuitivas. El examen para motos es casi idéntico al de carros (en mi examen, solo hubo dos preguntas directamente relacionadas con las motos). De todas formas, un día de estudiar el Balotario de preguntas y de practicar y sacar consistentemente aprobados en el simulacro online del touring es una buena forma de asegurarse que todo irá bien.
El Balotario de preguntas lo puedes encontrar en la pagina del MTC:
https://www.mtc.gob.pe/portal/normas_transito/BALOTARIO.pdf
El simulacro de examen lo das en la página del touring:
http://www.touringperu.com.pe/admin/simulacro/validar.asp
(Si estos links murieran con el paso del tiempo, puedes encontrarlos de nuevo buscando en Google en el primer caso: balotario examen licencia MTC conducir ; y en el segundo caso: simulacro examen reglas touring).
No te asustes de que el examen de reglas que esta en internet sea el de carros. El de motos es muy muy similar. En mi examen solo hubo dos preguntas específicas sobre motos que contesté con sentido común.
Cuando te sientas listo (no deberías tardar más de 1 o 2 días), vas a la Caja Metropolitana y cancelas alrededor de S/.75 para tu derecho a los examenes en el touring y la emisión de tu brevete (ojo, no al banco de la nación como en el brevete para automóvil).
Yo lo que hice fue ir al Touring de Lince, y de ahí caminar 4 o 5 cuadras hacia la Caja Metropolitana que esta cerca (pregunta las direcciones o chequea en un celular con mapas dónde esta la Caja Metropolitana). Pagué y regresé al Touring de Lince. Me inscribí para dar el examen y lo dí ahí mismo. Con todo y 2 metidas de pata (sin saber, fui primero al banco de la Nación y después hubo un problema entre la comunicación de Servimedic y el Touring) tardé unas 3 o 4 horas de una mañana de martes.
Para esta parte vas a necesitar copias de tu DNI, tu recibo de que pagaste en la Caja Metropolitana y de tu examen médico. Las copias las puedes sacar en el mismo touring. También tienes que llevar los originales. En el touring se quedan con tu examen médico original y tu comprobante de pago de la Caja Metropolitana.
Paso 3
Examen de manejo. Algunos dicen que es fácil otros dicen que es difícil. Personalmente, no puedo decir que haya sido muy complicado. Lo más retador en todo caso es la parte de la destreza. Vas al Touring de Conchán, martes, jueves o sábado por la mañana, con tu DNI y tu cartilla de exámenes (te la dan cuando te inscribes para el examen de reglas).
Para la parte de destreza tienes que tener dominio sobre una moto en velocidades lentas haciendo zig-zags alrededor de unos conos y figuras 8 alrededor de unas llantas. No puedes ni en los zig-zag ni en los 8s poner el pie en el piso. La distancia entre los conos y las llantas es de aprox 5 pasos. 4 pasos bien largos, 6 pasos cortos. Recomiendo practicar con distancias menores, de tal forma que el examen de verdad parece sencillo. Yo practicaba en un estacionamiento con conos a 4 pasos de distancia y una moto grande. Recomiendo hacer el examen con tu propia moto (si es que alguien te la puede llevar) o con una de las motos DAX semiautomáticas que alquilan en el Touring de Conchán. La ventaja de las DAX es que el sistema semiautomático es fácil de aprender a usar (si manejas scooter o mecánica, igual lo entiendes) y la moto es bastante pequeña, lo que te permite maniobrar mejor en la destreza.
Otra ventaja de las DAX es que en el circuito de prácticas que hay al lado del Touring de Conchán (S/.30 alquiler de moto por una hora, y S/.5 alquiler de circuito) tienen esa misma moto. Entonces puedes practicar afuera con un equipo muy similar al que vas a usar adentro. Recomiendo darle al menos una práctica en este circuito, para familiarizarte con el recorrido, practicar los direccionales, saber dónde estan los PARE y los semáforos (aunque en este circuito, los semáforos no funcionan). Una desventaja de este circuito es que la parte de destreza la practicas sobre tierra, y esa tierra es bien resbalosa. En el examen de verdad, el piso es un asfalto adecuado para maniobrar mejor.
Otro tip: si pesas poco (alrededor de 50 - 60 kg) y usas la moto DAX, no tienes por qué hacer ningún cambio en toda la prueba. Como la moto es ligera y tú eres ligero, puedes sencillamente poner 3ra y pasar así todo el examen. El sistema semiautomático no va a dejar que la moto se apague, y si pesas poco va a poder partir sin apagarse incluso en 3era. Este cambio te permite tener un buen control en velocidades bajas. Ahora, para hacer esto practica con tu moto alquilada antes del examen (tienes un espacio para hacerlo), no vaya a ser que no esté en las condiciones adecuadas y en efecto se te apague por tratar de arrancar en 3ra. Yo soy flaco, peso 55 kg y dí todo mi examen en una DAX en 3era. Ningún problema. El sistema semiautomático te da esa ventaja.
En el touring hay dos de estas DAX. Otras dos semiautomáticas de mayor tamaño y una mecánica. Una vez pasada la parte de destreza, tienes que hacer el circuito. He aquí una muestra del circuito:
https://www.youtube.com/watch?v=ZZeWKyD2ZO0
El circuito de hoy en día es idéntico al circuito de este video, solo que ahora en la parte de destreza las llantas para hacer el doble 8 están después de los conos en vez de antes de los conos.
En el circuito debes respetar los pares (recomiendan esperar 8 segundos, un poco exagerado para la vida real, pero es bueno para dejar claro que respetaste el pare), usar las luces direccionales, respetar los semáforos y las lineas que delinean tu carril.
Al salir de la parte de destreza no puedes pisar la linea blanca que esta a la derecha y delimita la berma. Parece que fuera un carril, pero no lo es. De las 4 personas con las que di hoy el exámen, 3 pasamos. La otra no pasó por pisar esta linea. En el video sería... la linea que pasa el motociclista pasa justo en el segundo 0:48. ¿Se fijan cómo pasa por la parte punteada y no por la linea blanca solida? Eso es lo correcto. Cuidado con esa linea.
Antes de entrar al examen revisa que la moto que te alquilen (por S/.25) esté en buen estado (direccionales prenden bien, no se apaga, frena bien) y acostúmbrate un poco a ella (a su acelerador, sus frenos, la respuesta de sus cambios)(y si vas a hacer lo de la DAX en tercera, prueba que no se te quiera apagar).
Paso 4
Admito que este paso todavía no lo he hecho. Ya he pasado mis exámenes, pero a partir del miercoles de la próxima semana tengo que ir a dejar mi ficha con los exámenes aprobados a la siguiente dirección:
Jr. Antonio Vargas 1733 (Cercado de Lima) Alt. 19 de Venezuela
Tienes que llevar tu carnet de exámenes (el papel de pinta oficial en donde te ponen los sellos de los exámenes que has dado, que hace un rato llame "ficha con los exámenes aprobados" y "cartilla de examenes", pero su nombre oficial es "carnet de examenes") y tu DNI. Es ahí donde canjeas tu carnet de exámenes por tu brevete. No se en cuanto tiempo canjeen el brevete. Dependiendo de la cantidad de brevetes que tengan que salir puede ser ese mismo día o un par de semanas (eso me han dicho. Yo creo que serán un par de semanas). Precisaré esta información una vez que lleve a cabo ese paso (información ya precisada en los comentarios).
Resumen:
Paso 1: examen médico/psicológico. Yo fui a Servimedic.
Paso 2: pago en Caja Metropolitana y examen de reglas (Lince o Conchán). Balotario y simulacros por internet.
Paso 3: examen de manejo. Martes, jueves y sábados por la mañana en el Touring de Conchán. Recomiendo practicar afuera del Touring con una moto DAX, y repasar en el circuito ahí afuera.
Paso 4: canje del brevete en Antonio Vargas 1733
Suerte a todos moter@s!
domingo, 18 de octubre de 2009
Elementos de una cara pintada de tigre
Este es un tutorial muy básico de cómo pintar la cara de una persona como tigre, dandole importancia a los diferentes elementos a dibujar y pintar. El sentido de darle importancia a los elementos es que cada uno puede crear el tigre que le guste a partir de ellos. La propuesta que yo hago y que a mi me agrada no es la misma de todos, pero los elementos son más dificiles de variar (un tigre sin nariz o sin rayas... bueno... no es). El trabajo final que presento no se concentra en una calidad excepcional del trazo, solo es para mostrar los distintos elementos y cómo interactuan entre si (y obviamente para divertirme y dar mi propio enfoque).
1er elemento: La base
Pintar la cara de alguien (o la de uno mismo) como un animal a menudo no tiene el objetivo de hacer que la persona se vea lo más similar posible al animal. Pintar a la persona es coger los elementos del animal que se llevan bien con el rostro humano, modificarlos y representarlos de una manera agradable y divertida. Este tutorial no se enfoca en tratar de representar al tigre perfectamente en la cara del modelo.
Por esta razón, a pesar de que los tigres en verdad no son naranjas o rojos, la base que se aplica alrededor de la cara del modelo sí es de un naranja oscuro o rojo. Esto se aplica en la frente, el mentón, y las partes de los cachetes cercanas a los oidos, en las sienes, por encima de los ojos, en la parte más alta de la nariz, etc (en resumen... alrededor).
En el centro de la cara, ponemos color amarillo, y lo difuminamos de tal manera que las partes antes pintadas de rojo o naranja se van volviendo más claras. La idea es que en el centro de la nariz (no la punta), se pueda decir que el color es amarillo y este se valla transformando en un naranja cada vez más oscuro mientras que uno se aleja del centro. El efecto visual es muy agradable y es básico para tener un resultado final harmonioso.
No uses demasiada pintura, trata de extenderla lo más posible... si no, el modelo va a sentir su cara pesada e incomoda. Se siente bien cuando uno esta pintado pero no siente la pintura en su rostro. Uno se siente más tigre.
2do elemento: base del bigote
Por encima del labio superior y por debajo de la nariz se pinta de blanco una pequeña zona. Esta parte no tiene que ser absolutamente blanca... es agradable cuando es de un blanco medio amarillento, porque combina bien con el resto de la cara. Esto se puede conseguir pintando de blanco sobre la base amarilla. Algunos delinean esta zona con negro.
Algunos también colocan base blanca en los ojos y por debajo del labio inferior. Es cuestión de experimentar. A mi me gusta dejarlo en el bigote... aunque no he tratado con la base en el mentón. En los ojos puede hacer que un hombre se vea... raro... en especial después de delinearlos (experiencia propia).
3er elemento: la nariz
Hay muchas maneras de pintar narices. Algun@s la pintan como una redondela en la punta de la nariz. Otros solo delinean una forma alrededor de la nariz del modelo (recordemos que las narices de los tigres son rosadas) dejando su nariz en su color original o con un poco de rosado.
A mi me gustan mucho las narices pintadas de negro y que se adaptan a la forma de la nariz del modelo. Talvez esto escapa un poco de lo de pintar la "cara de tigre", pero qué voy a hacer... me gusta. Los otros tipos de narices no me llaman tanto la atención... y aquellas que son una bola grande pintada en la nariz son realmente espantosas.
Vean el resultado final para que puedan ver masomenos que tipo de nariz me gusta. También, las lineas que dibujé entre los ojos y sobre la nariz las considero parte de este elemento. Se ven bien.
Uno puede hacer la nariz que plazca, pero recuerden que el resultado tiene que ser agradable y harmonioso (no por eso perfecto... no se trata de perfección sino de estilo).
4to elemento: zona entre menton y nariz
No sabía como llamar a este elemento... pero es definitivamente uno de los más importantes. Un buen trabajo en esta zona va a hacer que el modelo se vea muy bien y muy animalesco.
Los labios a menudo se pintan de negro. Queda bien en todos (solo hay que hacerlo con cuidado, labios negros y delgados). La zona del bigote que tiene base blanca amarillenta tiene que ser surcada por una linea que vaya desde el centro de la nariz hasta el labio superior. Da un lindo efecto. Personalmente, no me gusta que ésta linea sea ancha.
En la misma zona, se ponen puntos negros (de nuevo no es algo precisamente similar al rostro de los tigres, pero en humanos queda bien). No hay que exagerar en la cantidad de puntos, pero tampoco poner muy pocos, es un equilibrio.
Por último, hemos de dibujar bigotes. Los bigotes no tienen que ser muy largos. Es dificil hacerlos largos y que sigan pareciendo lo que son. Unos bigotes cortos y que salen de las zonas más exteriores de la zona del bigote (valga la redundancia) quedan bien, y no se confunden con las rayas de tigre, que son el siguiente elmento.
5to elemento: las rayas de tigre
Hay una multitud de métodos para poner estar rayas. En mi trabajo final, son definitivamente la parte menos lograda (le doy mucha importancia a la nariz y la zona del centro de la cara). Hay artistas que ponen rayas muy trabajadas y estilizadas (no me agradan tanto...), otros ponen sencillamente lineas (no necesariamente queda bien, no necesariamente mal), la opción que yo trato de seguir (y para la cual me falla el pulso... en especial porque me lo hago a mi mismo) es la de hacer rayas triangulares. Estas rayas que hago yo no ingresan mucho en la cara (vemos que hay un espacio sencillamente amarillo debajo de los ojos y entre las rayas y la nariz) y no son protagonistas en mi forma de pintar, pero definitivamente son básicas para el tigre.
Sin ellas probablemente no reconozcan a tu modelo como tigre. Tigres = rayas.
Es común no solo hacer rayas con negro, sino también con blanco para crear un contraste. Este contraste es en varios casos agradable a la vista.
6to elemento: los ojos
La parte más intrigante y bella del rostro humano son los ojos. En todo tipo de pintura del cuerpo, es importante resaltar los ojos. Esto se puede lograr con métodos muy estilizados y complejos o con líneas sencillas.
En mi trabajo final, solo he puesto lineas en la parte de abajo de los ojos. Las cejas los resaltan naturlamente por arriba. Existen muchos otros acercamientos.
Recomiendo que los ojos se resalten de manera sencilla cuando el modelo es hombre (malas experiencias...).
Bueno. Esos son los elementos de pintar una cara de tigre. Mi trabajo final no es increíble, pero conserva cierta harmonía en sus partes. Me gustó bastante y me inspiró a escribir este artículo. Me agradó tanto que fue dificil bañarme.
PD1: no me he pintado los parpados porque no estoy usando pintura especial para el rostro, pero se pintan con la misma base amarilla-naranja que el resto de la cara, o base blanca en caso lo desees.
PD2: las imágenes del proceso corresponden a una pintada posterior a la de la imagen principal, debido a eso hay algunas diferencias entre ellas.
jueves, 6 de agosto de 2009
jueves, 25 de junio de 2009
Variaciones del castellano
Los idiomas evolucionan, no desevolucionan. Se mejoran, no se desmoronan. Se adaptan. El inglés de hoy no es el mismo de hace 50 años, ni el de hace 5 meses. El castellano, que en el mundo esta tan extendido, es hablado de distinta manera por distintas personas. Esto se debe a que en cada región del mundo el idioma va cambiando poco a poco y hacia distintas direcciones. Va ganando palabras mientras que otras caen en desuso, va cambiando su estructura gramatical, etc.
Los idiomas impuestos en países que alguna vez fueron colonizados, caso del castellano, interactuan con culturas y lenguajes distintos y autóctonos. El lenguaje foraneo en tierra nueva, al igual que en su tierra natal, es modificado. En el Perú, el castellano ha tomado palabras del quechua y otros idiomas, ha creado sus definiciones y acepciones propias para palabras ya existentes, ha creado sus palabras propias y nuevas, ha cambiado su pronunciación, se ha mezclado con la cultura andina, etc.
Esta evolución sigue su curso natural. Mientras que yo digo "el peluche de Juana", hay quien puede decir "su peluche de Juana", o "de Juana su peluche". Para algunos será difícil de aceptar; sin embargo, las tres maneras de refererirse al mismo objeto son perfectamente correctas. La función del lenguaje es transmitir información y los tres ejemplos cumplen la condición perfectamente. Con el tiempo, el lenguaje se transforma en un elemento cultural. Restarle valía a las distintas maneras de expresarse que conviven en un mismo país es restarle valía a los procesos culturales que las transforman y crean.
Por desgracia, la opinión general decreta que existe una manera "correcta" de hablar y expresarse, y que por otro lado, las variaciones, son "incorrectas". Muchas veces se cree que lo que dictamina la RAE es lo correcto, se cree que la variación del castellano que hablan las clases medias y altas (cabe resaltar que esta también es una variación del castellano) puede establecer un estándar de lo que está bien, y que lo que no se asemeja o trata de asemejarse a este castellano "estándar" se aleja de lo que es correcto.
Olvidamos que la RAE es una institución del extranjero (es decir, directamente ajena a nuestros procesos y cambios culturales internos), olvidamos que las clases altas de Lima no utilizan más que otra variante del castellano (tan correcta como la que es hablada por los habitante de cualquier región del Perú), olvidamos que las lenguas varían con el tiempo. Lo que sí no olvidamos es el desprecio hacia lo autóctono. ¿Por qué no nos podemos enorgullecer de las variaciones del castellano que manejan los peruanos?¿Por qué somos tan buenos corrigiendo (rechazando) y tan torpes acogiendo (amando)?
Aquí, la primera parte de un video didáctico que acompaña al libro de Jorge Pérez Silva "Los castellanos del Perú". Este video está hecho para ser reproducido en las escuelas.
Estos links llevan a la 2da, 3ra y 4ta (créditos) parte del video, respectivamente.
2da parte ; 3ra parte ; 4ta parte
Por cierto, gracias YouTube.
Los idiomas impuestos en países que alguna vez fueron colonizados, caso del castellano, interactuan con culturas y lenguajes distintos y autóctonos. El lenguaje foraneo en tierra nueva, al igual que en su tierra natal, es modificado. En el Perú, el castellano ha tomado palabras del quechua y otros idiomas, ha creado sus definiciones y acepciones propias para palabras ya existentes, ha creado sus palabras propias y nuevas, ha cambiado su pronunciación, se ha mezclado con la cultura andina, etc.
Esta evolución sigue su curso natural. Mientras que yo digo "el peluche de Juana", hay quien puede decir "su peluche de Juana", o "de Juana su peluche". Para algunos será difícil de aceptar; sin embargo, las tres maneras de refererirse al mismo objeto son perfectamente correctas. La función del lenguaje es transmitir información y los tres ejemplos cumplen la condición perfectamente. Con el tiempo, el lenguaje se transforma en un elemento cultural. Restarle valía a las distintas maneras de expresarse que conviven en un mismo país es restarle valía a los procesos culturales que las transforman y crean.
Por desgracia, la opinión general decreta que existe una manera "correcta" de hablar y expresarse, y que por otro lado, las variaciones, son "incorrectas". Muchas veces se cree que lo que dictamina la RAE es lo correcto, se cree que la variación del castellano que hablan las clases medias y altas (cabe resaltar que esta también es una variación del castellano) puede establecer un estándar de lo que está bien, y que lo que no se asemeja o trata de asemejarse a este castellano "estándar" se aleja de lo que es correcto.
Olvidamos que la RAE es una institución del extranjero (es decir, directamente ajena a nuestros procesos y cambios culturales internos), olvidamos que las clases altas de Lima no utilizan más que otra variante del castellano (tan correcta como la que es hablada por los habitante de cualquier región del Perú), olvidamos que las lenguas varían con el tiempo. Lo que sí no olvidamos es el desprecio hacia lo autóctono. ¿Por qué no nos podemos enorgullecer de las variaciones del castellano que manejan los peruanos?¿Por qué somos tan buenos corrigiendo (rechazando) y tan torpes acogiendo (amando)?
Aquí, la primera parte de un video didáctico que acompaña al libro de Jorge Pérez Silva "Los castellanos del Perú". Este video está hecho para ser reproducido en las escuelas.
Estos links llevan a la 2da, 3ra y 4ta (créditos) parte del video, respectivamente.
2da parte ; 3ra parte ; 4ta parte
Por cierto, gracias YouTube.
jueves, 18 de junio de 2009
Polvos azules, polvos de Lima, ¿míos también?
Al regresar a mi casa en combi (la S), prestaba más atención que nunca (y con increíble profundidad) a todos aquellos detalles de la sociedad que siempre se toman con toda la naturalidad del mundo, que no sorpreden a uno, y que son los detalles de los que esta compuesta la realidad. Desde cómo la cobradora llamaba a los pasajeros, cómo se sentía su fuerte subordinación al chofer, el ambiente oscuro de la combi, la música cumbia a un fuerte volúmen, la sensación de que tu vida esta en manos de un chofer que puede no tener licencia de conducir (y que le gusta hacer carreras, e ir rapido, y jugar los juegos peligrosos en el tránsito con muchos pasajeros adentro, incluyéndome), la imagen de una vendedora de golosinas y cigarros (para mayores y menores, o menores y mayores) en la esquina de Sucre con La Marina, su rostro que expresaba toda la normalidad del mundo mientras a su alrededor crecían las sombras de una noche cuyos personajes violentos a mí me aterran, y muchos más ejemplos de pequeñas cosas que mediante la costumbre hacen del hombre un hombre de su sociedad.
Para seguir leyendo hemos de comprender primero mi punto de vista. No me siento ajeno ni poco relacionado con la cultura popular limeña, pero no me siento como un miembro de ella. Estudio en la universidad católica, donde me ubican en la escala 5 de pensiones (la más alta) por mi proveniencia socioeconómica; escucho al grupo 5 en el micro (sistema de transporte que utilizo desde 3ero de secundaria) y a Beethoven, Korsakov y Mahler en mi casa. Mi piel es de un tono más claro que el del promedio de peruano, y si fuera a un pueblo de la sierra, probablemente sería el "gringo". Me siento bien peruano, y orgulloso de serlo, pero le temo un poco a lo popular, a la cultura del micro, a los reggaetoneros y a la muerte en una tierra que no es mía.
Tal vez, siento como si los peruanos estuvieran tomando el Perú, y en el Perú de aquellos peruanos, yo soy un extranjero, un representante de un mundo distinto, un ser del cual desconfiar, porque (tal vez) represento al blanco, al hijo del blanco, al que es un abusivo, y es un flojo, y en el Perú de los verdaderos peruanos, el "gringo" no ha de existir.
Todos estos pensamientos se me arremolinan en la cabeza porque en la universidad me ha sido inevitable chocarme con un mundo distinto al que era mio, y estudiar la realidad social e histórica de un país tan dolido como mi Perú y, también inevitable, darme cuenta de que todos somos (por lo tanto, yo soy) piezas activas en el proceso de integración y desintegración que sufrimos a cada momento.
Escribo este texto para poder manifestar mis sentimientos respecto a realidades que estoy experimentando, viviendo e investigando. Ya en mi curso de sociología presentaré mis hallazgos más objetivos respecto a los movimientos de gente, dinero, y otras cosas que se perciben y encuentran en Polvos Azules (probablemente, también lo haga en esta página, pero eso será en otro escrito, en otro momento).
Cuando de 15 o 14 años iba a polvos azules con mi papá, me sentía un poco intimidado. Sentía que la gente en general trataba a mi padre con respeto, como si fuera un "señor", y yo, me sentía el hijo del señor. Tal vez mientras mi padre avanzaba por los pasillos rapidamente y yo hacia todo lo posible por seguirlo, y lo perdía por momentos, y me perdía en el mar de gente, me entraba el pánico de tener que enfrentarme a una realidad a la que no me adapto bien. Hoy, fui a polvos azules sin un adulto por primera vez. Fui con 2 amigos para hacer una pequeña investigación. Hoy por primera vez sentí a polvos como una gran extensión comercial de una combi. Nos podían asaltar (no es una zona muy segura), y aquella sensación de tensión normal pero constante y notable guardaba cierta similitud a la que uno tiene cuando teme por su vida en el último asiento de una combi en carrera. La informalidad y espontaneidad, pero aún así eficiencia, con la que se organizan las cosas en polvos hace recordar a la manera en la que el tranporte público siempre te recoge donde quieres, siempre te deja donde quieres, y siempre pasa durante todo el día, a pesar de que viole muchas reglas de tránsito y esté temporal y físicamente muy desorganizado.
Después me vino a la cabeza el pensamiento de que no era verdad que polvos azules fuese una gran combi, sino que era probable que las combis fueran pequeños polvos azules, y polvos azules fuera, de la misma manera, una pequeña muestra de una cultura nueva de la ciudad, de un rostro nuevo de Lima. Había leído de este rostro en un texto de Matos Mar, lo había comparado con citas de Anibal Quijano, había estudiado objetivamente la inmigración a Lima desde provincia durante la segunda mitad del siglo XX (con Jürgen Golte y Norma Adams), sabía de las grandes brechas sociales del país, y aún habiendo leído de esta realidad, me fue difícil comprender esta sensación de ser elemento exterior de una cultura que se gestaba en mi propia ciudad, cultura con la cual me relaciono, pero a la que también siento no pertenecer. Es distinto estudiar la sociedad que vivirla, y vivirla es muy valioso.
En el micro de regreso de polvos azules, le pregunté a mi amiga: ¿y estabas nerviosa porque nos pudieran robar?, a lo que ella me respondió: Estaba nerviosa por ustedes.
Me quedé pensando. Mi amiga vive en un distrito más popular que el mio (menos "pituco"), en una calle donde, según ella, es frecuente observar 1 asalto a la semana; ella también sabe que son sus vecinos mismos los que cometen los delitos (no los conoce por nombres, pero los identifica como gente de su barrio). Yo, para bien o para mal, vivo en Miraflores. Cerca del edificio en donde vivo hay siempre serenazgos y se percibe un ambiente muy seguro; los asaltos son extraños. Esta diferencia se hizo manifiesta en las tensiones y la sensación de extrañeza que yo sentía al estar en polvos azules (lugar que me agrada, ciertamente, pero al cual le guardo cierto temor), en comparación con los sentimientos de ella, quién se sentía en un ambiente mucho más relajado y percibía las inmediaciones como un entorno más natural.
Todo esto me hizo pensar. Estos polvos azules, estos micros, esta gente distinta a mi y a mi familia, pero que es gente con la cual vivo, formo lazos y me relaciono, ¿qué podrá pensar de mi? ¿Me considerarán uno más? un poco extraño?¿Me considerarán un pituquito de Miraflores? Mi piel no me hace blanco, no me hace serrano... ¿Qué soy? Se podrían generalizar mis temores a niveles de cultura y sociedad nacionales, con preguntas como ¿qué curso esta tomando la historia social del Perú?¿Qué será de aquí a 20 años con la idea del cholo, el blanco y el mestizo? Estos polvos azules que se me presentan tan importantes y representativos de la ciudad y del rumbo de la cultura peruana, ¿son mis polvoz azules también?
Para seguir leyendo hemos de comprender primero mi punto de vista. No me siento ajeno ni poco relacionado con la cultura popular limeña, pero no me siento como un miembro de ella. Estudio en la universidad católica, donde me ubican en la escala 5 de pensiones (la más alta) por mi proveniencia socioeconómica; escucho al grupo 5 en el micro (sistema de transporte que utilizo desde 3ero de secundaria) y a Beethoven, Korsakov y Mahler en mi casa. Mi piel es de un tono más claro que el del promedio de peruano, y si fuera a un pueblo de la sierra, probablemente sería el "gringo". Me siento bien peruano, y orgulloso de serlo, pero le temo un poco a lo popular, a la cultura del micro, a los reggaetoneros y a la muerte en una tierra que no es mía.
Tal vez, siento como si los peruanos estuvieran tomando el Perú, y en el Perú de aquellos peruanos, yo soy un extranjero, un representante de un mundo distinto, un ser del cual desconfiar, porque (tal vez) represento al blanco, al hijo del blanco, al que es un abusivo, y es un flojo, y en el Perú de los verdaderos peruanos, el "gringo" no ha de existir.
Todos estos pensamientos se me arremolinan en la cabeza porque en la universidad me ha sido inevitable chocarme con un mundo distinto al que era mio, y estudiar la realidad social e histórica de un país tan dolido como mi Perú y, también inevitable, darme cuenta de que todos somos (por lo tanto, yo soy) piezas activas en el proceso de integración y desintegración que sufrimos a cada momento.
Escribo este texto para poder manifestar mis sentimientos respecto a realidades que estoy experimentando, viviendo e investigando. Ya en mi curso de sociología presentaré mis hallazgos más objetivos respecto a los movimientos de gente, dinero, y otras cosas que se perciben y encuentran en Polvos Azules (probablemente, también lo haga en esta página, pero eso será en otro escrito, en otro momento).
Cuando de 15 o 14 años iba a polvos azules con mi papá, me sentía un poco intimidado. Sentía que la gente en general trataba a mi padre con respeto, como si fuera un "señor", y yo, me sentía el hijo del señor. Tal vez mientras mi padre avanzaba por los pasillos rapidamente y yo hacia todo lo posible por seguirlo, y lo perdía por momentos, y me perdía en el mar de gente, me entraba el pánico de tener que enfrentarme a una realidad a la que no me adapto bien. Hoy, fui a polvos azules sin un adulto por primera vez. Fui con 2 amigos para hacer una pequeña investigación. Hoy por primera vez sentí a polvos como una gran extensión comercial de una combi. Nos podían asaltar (no es una zona muy segura), y aquella sensación de tensión normal pero constante y notable guardaba cierta similitud a la que uno tiene cuando teme por su vida en el último asiento de una combi en carrera. La informalidad y espontaneidad, pero aún así eficiencia, con la que se organizan las cosas en polvos hace recordar a la manera en la que el tranporte público siempre te recoge donde quieres, siempre te deja donde quieres, y siempre pasa durante todo el día, a pesar de que viole muchas reglas de tránsito y esté temporal y físicamente muy desorganizado.
Después me vino a la cabeza el pensamiento de que no era verdad que polvos azules fuese una gran combi, sino que era probable que las combis fueran pequeños polvos azules, y polvos azules fuera, de la misma manera, una pequeña muestra de una cultura nueva de la ciudad, de un rostro nuevo de Lima. Había leído de este rostro en un texto de Matos Mar, lo había comparado con citas de Anibal Quijano, había estudiado objetivamente la inmigración a Lima desde provincia durante la segunda mitad del siglo XX (con Jürgen Golte y Norma Adams), sabía de las grandes brechas sociales del país, y aún habiendo leído de esta realidad, me fue difícil comprender esta sensación de ser elemento exterior de una cultura que se gestaba en mi propia ciudad, cultura con la cual me relaciono, pero a la que también siento no pertenecer. Es distinto estudiar la sociedad que vivirla, y vivirla es muy valioso.
En el micro de regreso de polvos azules, le pregunté a mi amiga: ¿y estabas nerviosa porque nos pudieran robar?, a lo que ella me respondió: Estaba nerviosa por ustedes.
Me quedé pensando. Mi amiga vive en un distrito más popular que el mio (menos "pituco"), en una calle donde, según ella, es frecuente observar 1 asalto a la semana; ella también sabe que son sus vecinos mismos los que cometen los delitos (no los conoce por nombres, pero los identifica como gente de su barrio). Yo, para bien o para mal, vivo en Miraflores. Cerca del edificio en donde vivo hay siempre serenazgos y se percibe un ambiente muy seguro; los asaltos son extraños. Esta diferencia se hizo manifiesta en las tensiones y la sensación de extrañeza que yo sentía al estar en polvos azules (lugar que me agrada, ciertamente, pero al cual le guardo cierto temor), en comparación con los sentimientos de ella, quién se sentía en un ambiente mucho más relajado y percibía las inmediaciones como un entorno más natural.
Todo esto me hizo pensar. Estos polvos azules, estos micros, esta gente distinta a mi y a mi familia, pero que es gente con la cual vivo, formo lazos y me relaciono, ¿qué podrá pensar de mi? ¿Me considerarán uno más? un poco extraño?¿Me considerarán un pituquito de Miraflores? Mi piel no me hace blanco, no me hace serrano... ¿Qué soy? Se podrían generalizar mis temores a niveles de cultura y sociedad nacionales, con preguntas como ¿qué curso esta tomando la historia social del Perú?¿Qué será de aquí a 20 años con la idea del cholo, el blanco y el mestizo? Estos polvos azules que se me presentan tan importantes y representativos de la ciudad y del rumbo de la cultura peruana, ¿son mis polvoz azules también?
martes, 16 de junio de 2009
Comentario sobre el capítulo 3 de "Nos habiamos choleado tanto"
En el capítulo 3 del libro "Nos habíamos choleado tanto" de Jorge Bruce se trata, de manera lúcida y desde un punto de vista pocas veces expresado en esta materia (el del anális psicológico), el tema del racismo y su relación con la idea que el pueblo peruano, más específicamente el limeño, tiene sobre la belleza.
El autor habla sobre la necesidad de la toma de conciencia por parte de los dueños de los grandes almacenes y de los medios masivos de publicidad. La publicidad muestra, en su mayoría, modelos que no se asemejan físicamente a la mayor parte de los peruanos. Se pide una "evolución conceptual", y se recalca su importancia en un país tan fracturado como el Perú.
Desarrolla cómo los publicistas justifican el marketing que muestra a modelos no-representativos mediante lo que ellos denominan lo "aspiracional"; es decir, que el cliente aspira a alcanzar cierto modelo de vida (más bello, más completo, más integro), y que este modelo es encarnado por gente blanca y no representativa del peruano.
Recurriendo a varios ejemplos ilustrativos y actuales, y a un lenguaje técnico pero manejable, nos permite ver dimensiones del racismo que muchas veces se atenúan o pierden en la generalización o la simplifiación del problema. Este libro es un referente importante para entender el racismo en el caso particular del Perú, y para poder observar conductas racistas que parecen naturales, pero que no lo son.
Escrito por Diego García y Diana Cribilleros
El autor habla sobre la necesidad de la toma de conciencia por parte de los dueños de los grandes almacenes y de los medios masivos de publicidad. La publicidad muestra, en su mayoría, modelos que no se asemejan físicamente a la mayor parte de los peruanos. Se pide una "evolución conceptual", y se recalca su importancia en un país tan fracturado como el Perú.
Desarrolla cómo los publicistas justifican el marketing que muestra a modelos no-representativos mediante lo que ellos denominan lo "aspiracional"; es decir, que el cliente aspira a alcanzar cierto modelo de vida (más bello, más completo, más integro), y que este modelo es encarnado por gente blanca y no representativa del peruano.
Recurriendo a varios ejemplos ilustrativos y actuales, y a un lenguaje técnico pero manejable, nos permite ver dimensiones del racismo que muchas veces se atenúan o pierden en la generalización o la simplifiación del problema. Este libro es un referente importante para entender el racismo en el caso particular del Perú, y para poder observar conductas racistas que parecen naturales, pero que no lo son.
Escrito por Diego García y Diana Cribilleros
domingo, 7 de junio de 2009
Cd-key Diablo II: Lord of destruction (expansion)
He visto que en muchas paginas web quieren vender este Cd-key. Bueno, aquí esta, y gratis.
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viernes, 5 de junio de 2009
Sobre los siniestros
El otro día salí de la universidad con un amigo. Tomamos el mismo bus mientras conversabamos sobre variados temas. De pronto, surgió el tema de probar cosas nuevas. Él me dijo que para mi, que era zurdo, una cosa nueva sería tratar de escribir con la derecha. Siguió hablando. Dijo que era una pena que yo fuera zurdo, ya que estaba científicamente comprobado que los zurdos vivían menos tiempo que los diestros. Yo sencillamente lo escuchaba. Dijo que las investigaciones aseguraban que los zurdos no eramos zurdos por tener el hemisferio derecho más desarrollado, sino por tener el izquerdo infra-desarrollado. Me dijo que no era algo que yo hubiera escogido, y que no me preocupara, no era poco probable que yo fuera a vivir más que él, porque "aunque sea(s) zurdo", a él le podría suceder algún accidente.
No dije nada. No pensé que hubiera gente que realmente creyera en esas cosas. Hoy, en mi noche libre, me dediqué a leer un poco sobre el tema.
He sido zurdo toda mi vida, y jamás he tenido problemas en relación a eso. En bastantes casos me ha hecho sentir muy bien y muy original; es como ser parte de un gran club. Bastantes veces me han parecido ridículas las "tazas para zurdos", o los "lapiceros para zurdos" (las tijeras para zurdos, en cambio, son una ayuda no despreciable, pero tampoco imprescindible), así como algunos mitos que en la cultura occidental son populares sobre nosotros. No me es más cómodo leer al revez, no siento como si el mundo estuviera hacia el lado equivocado (un inglés diestro que conduce por la izquierda, como es ley en Inglaterra, no siente todo el día que el mundo esta al revez), no soy torpe en relación a circunstancias cotidianas (en efecto, tengo una gran destreza física y espacial, y un pensamiento lógico bien desarrollado), no me siento "diferente" todo el tiempo (y cuando me siento asi, es por orgullo), ver la hora en un reloj de manecillas no me es incómodo, no tengo ningún problema abriendo latas, etc.
Aquel mito, acaso un poco más extremo y para algunos hiriente, de que los zurdos vivimos menos tiempo que los diestros (entre 4 y 9 años menos, dicen) proviene del análisis de una estadística que en un principio parece incontrovertible, pero que en verdad responde a situaciones históricas y sociales. 13% de las personas que tienen entre 15 y 24 años son zurdas. Entre las muestras de mayor edad, la población de zurdos es menor; a los 60 años, aproximadamente 4%, y a los 80 años, el 1%. El primer análisis nos indicaría que los zurdos tenemos mayor tendencia a morir jovenes, mas hay que considerar que a lo largo de la historia y en la sociedad más tradicional, ser zurdo ha sido siempre mal visto. Muchas veces se ha considerado como un "problema" que se tiene que corregir. Por lo tanto, no es que entre las personas mayores haya realmente menos zurdos que entre los menores, sino que entre los mayores hay mucha mayor probabilidad de haber sido reeducados para comportarse como diestros, o en ultima instancia, para ocultar el hecho de que son zurdos.
De la misma manera, se pueden dejar sin fundamento varios otros mitos sobre los míos. Entre mis pocas conclusiones de la pequeña investigación de esta noche resaltan 2 ideas: con el tiempo, está empezando a parecer que la única diferencia entre zurdos y diestros es que unos lo hacen con la izquierda y los otros con la derecha; y segundo (y mucho más personal), que sencillamente me encanta ser uno de los siniestros que lo hacen con la izquierda.
Datos a considerar:
Aproximadamente el 12% de la población mundial es zurda. Esta población esta distribuida casi homogéneamente a lo largo de todo el globo y todas las culturas. En las ultimas decadas, ha existido una tendencia a la alza en el porcentaje de zurdos del mundo, que va de la mano con la caída de los mitos que se han tenido tradicionalmente sobre ellos. Antiguamente, los zurdos eran reeducados para escribir como diestros, y se asociaba lo zurdo con lo demoniaco, y a la izquierda con lo incorrecto. El día de los zurdos es el 13 de agosto. Al subir a un carro, no siento que la llave debería estar para el otro lado ni que los caños se deberían cerrar en antihorario.
No dije nada. No pensé que hubiera gente que realmente creyera en esas cosas. Hoy, en mi noche libre, me dediqué a leer un poco sobre el tema.
He sido zurdo toda mi vida, y jamás he tenido problemas en relación a eso. En bastantes casos me ha hecho sentir muy bien y muy original; es como ser parte de un gran club. Bastantes veces me han parecido ridículas las "tazas para zurdos", o los "lapiceros para zurdos" (las tijeras para zurdos, en cambio, son una ayuda no despreciable, pero tampoco imprescindible), así como algunos mitos que en la cultura occidental son populares sobre nosotros. No me es más cómodo leer al revez, no siento como si el mundo estuviera hacia el lado equivocado (un inglés diestro que conduce por la izquierda, como es ley en Inglaterra, no siente todo el día que el mundo esta al revez), no soy torpe en relación a circunstancias cotidianas (en efecto, tengo una gran destreza física y espacial, y un pensamiento lógico bien desarrollado), no me siento "diferente" todo el tiempo (y cuando me siento asi, es por orgullo), ver la hora en un reloj de manecillas no me es incómodo, no tengo ningún problema abriendo latas, etc.
Aquel mito, acaso un poco más extremo y para algunos hiriente, de que los zurdos vivimos menos tiempo que los diestros (entre 4 y 9 años menos, dicen) proviene del análisis de una estadística que en un principio parece incontrovertible, pero que en verdad responde a situaciones históricas y sociales. 13% de las personas que tienen entre 15 y 24 años son zurdas. Entre las muestras de mayor edad, la población de zurdos es menor; a los 60 años, aproximadamente 4%, y a los 80 años, el 1%. El primer análisis nos indicaría que los zurdos tenemos mayor tendencia a morir jovenes, mas hay que considerar que a lo largo de la historia y en la sociedad más tradicional, ser zurdo ha sido siempre mal visto. Muchas veces se ha considerado como un "problema" que se tiene que corregir. Por lo tanto, no es que entre las personas mayores haya realmente menos zurdos que entre los menores, sino que entre los mayores hay mucha mayor probabilidad de haber sido reeducados para comportarse como diestros, o en ultima instancia, para ocultar el hecho de que son zurdos.
De la misma manera, se pueden dejar sin fundamento varios otros mitos sobre los míos. Entre mis pocas conclusiones de la pequeña investigación de esta noche resaltan 2 ideas: con el tiempo, está empezando a parecer que la única diferencia entre zurdos y diestros es que unos lo hacen con la izquierda y los otros con la derecha; y segundo (y mucho más personal), que sencillamente me encanta ser uno de los siniestros que lo hacen con la izquierda.
Datos a considerar:
Aproximadamente el 12% de la población mundial es zurda. Esta población esta distribuida casi homogéneamente a lo largo de todo el globo y todas las culturas. En las ultimas decadas, ha existido una tendencia a la alza en el porcentaje de zurdos del mundo, que va de la mano con la caída de los mitos que se han tenido tradicionalmente sobre ellos. Antiguamente, los zurdos eran reeducados para escribir como diestros, y se asociaba lo zurdo con lo demoniaco, y a la izquierda con lo incorrecto. El día de los zurdos es el 13 de agosto. Al subir a un carro, no siento que la llave debería estar para el otro lado ni que los caños se deberían cerrar en antihorario.
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